孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，損矣。”

孔子說：“有益的交友有三種，有害的交友有三種。同正直的人交朋友，同誠信的人交朋友，同見聞廣博的人交朋友，這是有益的。同慣于假裝斯文的人交朋友，同態度偽善的人交朋友，同慣于花言巧語的人交朋友，便有損害了。”

這是在論交友之道。孔子把人們相互接觸交往、結識朋友，分成兩大類六種情況。過去有句老話：觀其人，先觀其友。一個人的周邊環境，經常接觸什么人，常年和誰在一起，相互之間的影響確實很大。

你還記得前邊我們學過，“觀其所由，察其所安”，就可以知道他是個什么樣的人了。這里是說，還可以通過觀察一個人與何人為伍（他的朋友圈），來了解他究竟是哪一類的人。

孟子就是個典型的例子，他小時候孟母三遷，也是怕他受到周圍環境的不好影響，接觸不到正人君子。

孟子也曾對宋國人戴不勝說過：就如學習語言一樣，如果想讓一個楚國人學習齊國方言，一個齊人教他，周圍全是楚的聲音，你拿著鞭子逼他，他也講不好齊語。

如果宋國朝廷上下，都是像薛居州這樣的賢者，那宋王自然也會潛移默化，跟著向善。反之，如果只一個薛居州，朝廷上下都是小人的話，那賢者的作用也會化為烏有。

孟子這話說得非常透，常年接觸人，與什么樣的人為友，這個影響力實在是太大了，不可不注意。

孔子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂晏樂，損矣。”

孔子說：“有益的喜好有三種，有害的喜好有三種。喜好言談舉止以禮樂調節，喜好稱道別人的好處，喜好結識賢德之友，這是有益的。喜好驕縱作樂，喜歡放縱游玩，喜歡大吃大喝，這就有害了。”

孔子給出的這兩類六種行為，非常具體直觀，也好懂，時至今日也未過時。三種有害的行為，人人都明白，只不過雖然心里明白，可未必能夠在行動上杜絕。人有慣性，容易沉溺在舒適區，特別是對自己要求不嚴，甚至飽食終日無所用心，沒有什么更高的追求目標，那就特別容易深陷其中而不能自拔。

反之，三種有益的行為，也是人人皆知。只不過，有時候我們不夠自覺，想起來是一回事，想不起來就把這些道理放在腦后了。

不過，咱也別把孔子說的道理理解死。在今天，旅游、采風、與朋友聚會，也是日常生活的重要組成部分，不僅快樂，而且有益身心與人際關系，亦不可廢。

孔子曰：“侍于君子有三愆（qiān）：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。”

孔子說：“侍奉君子容易犯三種過失：還沒到該說話的時候你就說話，這是急躁；該你說話的時候你卻不說，這叫隱瞞；未曾察顏觀色就貿然開口說話，這是瞎子。”

君子有三愆的愆，是過失的意思，這又是孔子提醒弟子們注意說話的場合與方式。他多次告誡年輕人要慎言。慎言，怎么個慎法呢？這就是，你注意以上三點，你說話就不會犯錯，就是有分寸，就叫合宜。

荀子還補充了一條，如果你要和對方講仁義之道的原則和***，必須得在對方態度誠懇、恭敬、虛心接受的情況下，才可以和他說。如果對方態度不誠懇，神色輕慢，而且并無向學的意思，你還喋喋不休地沖人家講一套套的大道理，這其實是你自己內心驕傲的表現。

以上講的，都涉及到實際生活中與人如何交往的問題，非常實際，都是經驗之談。話雖聽著簡單通俗，可百世不易，至今仍有參考價值。

孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”

孔子說：“君子有三種事情應戒備：年少的時候，生理心理發育尚未成熟，要戒除對女色的迷戀；等到身心發育成熟，血氣方剛，要戒備與人爭斗；到了老年，血氣已經衰弱，要戒忌貪得無厭。”

前邊講了三愆，即三種過失，這里又講了三戒。前兩句好理解，最后這句很特別，“及其老也，血氣既衰，戒之在得”是什么意思？“得”是得到，這不挺好嗎？咱們還得從中庸上去理解。

人老了，往往此時身體肌能開始衰減，容易保守、退縮，或者把自己已經得到的一切看得過重。甚至有的老年人感覺來日無多，因此貪求種種實際利益而不知滿足。這是自己要警惕的，戒之在得是要懂得放下、舍得，但并不是不再做事。

宋儒解釋這句話還說過，血氣，這是人人皆同的。不過，君子小人雖然血氣相同，但是志氣不同。小人老了，志氣磨滅，心灰意冷，茍延殘喘，行將就木。但英雄志士，則老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已。

孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

孔子說：“君子敬畏三件事情：敬畏天命，敬畏高居上位的大人，敬畏圣人的話。小人不懂得天命不可違而不敬畏，輕慢位居上位的大人，輕侮圣人之言。”

懂得敬畏，必知要循禮、守義、遵道，對自己有所要求，謹慎言行，對人對事都盡心盡力，合于中庸。

從商到周，有人格神意味的“帝”，他的宗教性神圣力量慢慢消退，地位漸漸被天、天道所取代。而對天的理解，也越來越具有理性主義的內涵。反映和代表民意的天命，已經成為有效制約統治者的一個強大的外力。這一點，被孔子及諸子百家發揮得淋漓盡致。

大人，說的不是有官位的人，而是有德有位大寫的人。老子也說過，宇中有四大，道大，天大，地大，人亦大。這個大人，指的是德合天地的意思。

圣人之言，具體就是三代圣王所說的話。他們的話里有深刻的歷史經驗教訓，有治理天下的道理。對此，君子必持敬畏之心。而明儒總結說：堯帝、舜帝兢兢業業，周文王、周武王、周公小心謹慎，他們本身就有一個敬字。

孔子曰：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。”

孔子說：“天生聰明的人，是上等人；通過學習后才知道的，是次一等的人；遇到困境再去學習的，又降低了一等；遇到困境還不學習的人，這樣的人就是下等了。”

孔子明確說過，他自己不屬于“生而知之者”，而且他本人也沒有見到過這樣的人。他自己是經過長期的學而不厭后才明白道理的。所以，他始終鼓勵學生們要勤奮好學，不要等遇到困難、身處困境之后再去學習。

這里，把人按智性分為兩類，四種。第一種是一類，大概就是圣王、天才之類，反正孔子說他本人沒有親眼見過。后三種人屬于同類，但差別就在于是否好學，學習的自覺性和努力的程度不同。當然，最差的一等，就是連遇到困難都不知去學習，那這種人就不足為訓了。即使是圣賢之人，面對他，照樣拿他沒有辦法。

摘自靳大成《論語通讀》